傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第七十六章。

原文：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

這一章用生動(dòng)的事例說(shuō)明柔弱勝剛強(qiáng)的自然規(guī)律。下面，我們分兩層來(lái)學(xué)習(xí)。第一層：開(kāi)篇至“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”；第二層：自“是以兵強(qiáng)則滅”至結(jié)束。

先看第一層。首句的“人之生也柔弱”：柔弱，指人體的柔軟。初生嬰兒柔軟脆弱，卻充滿(mǎn)生機(jī)，老子從柔弱中看到弱小生命的強(qiáng)大活力。意思是人剛生下來(lái)的時(shí)候身體是柔軟的。

“其死也堅(jiān)強(qiáng)”：堅(jiān)強(qiáng)，指人體的僵硬程度。意思是人一旦失去生命活力就會(huì)僵硬。

“草木之生也柔脆”：柔脆，柔軟。意思是植物的生機(jī)也表現(xiàn)為柔弱。

“其死也枯槁”：枯槁，形容草木的干枯、枯萎。意思是草木失去生機(jī)便會(huì)干枯。

“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”：徒，即類(lèi)別，類(lèi)型。意思是世間看似堅(jiān)強(qiáng)的東西都屬于死亡的一類(lèi)，而看似柔弱的東西都屬于生存的一類(lèi)。

老子善于用人們身邊非常熟悉的事物做比喻，來(lái)說(shuō)明蘊(yùn)含其中的深刻道理。這一層先擺出生活中的事實(shí)：人初生時(shí)身體柔軟，死后變得僵硬；草木生長(zhǎng)時(shí)柔脆，死后變得枯槁。從春的生機(jī)盎然到冬的零落枯萎，這種人們熟知的“一歲一枯榮”的歷程，形象地揭示出柔弱與堅(jiān)強(qiáng)在本質(zhì)上的差別。

接下來(lái)在上面舉例的前提下進(jìn)一步引申發(fā)揮，簡(jiǎn)明扼要地揭示了“柔弱者”強(qiáng)大的生命力與“堅(jiān)強(qiáng)者”垂死的必然性。

接下來(lái)的第二層，老子指出“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”：兵，即兵器，引申為軍事力量。強(qiáng)，即強(qiáng)硬、強(qiáng)盛。兵強(qiáng)，指過(guò)度用武。折，即折斷，引申為遭到砍伐。意思是過(guò)度用兵逞強(qiáng)反而會(huì)走向滅亡，樹(shù)木生長(zhǎng)茂盛、粗壯筆直就容易遭到砍伐。

“強(qiáng)大處下”：處下，即下降。引申為處于劣勢(shì)，走下坡路，盛極而衰。意思是強(qiáng)盛的事物往往盛極而衰，走下坡路。

“柔弱處上”：處上，即上升，處于優(yōu)勢(shì)。引申為由弱變強(qiáng)，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。意思是柔弱的事物往往能夠由弱變強(qiáng)。

通過(guò)以上串講不難看出，這一章前六句以人由生到死和草木榮枯的形體特征區(qū)別作比喻，引導(dǎo)人們從直觀感知中體悟“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”這一蘊(yùn)含天地萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律的精辟論斷。說(shuō)明人或草木在處于柔軟、脆弱狀態(tài)時(shí)，因其不僵化而蘊(yùn)含著綿綿流動(dòng)的生命機(jī)能和后發(fā)潛力；在處于堅(jiān)強(qiáng)、枯槁?tīng)顟B(tài)時(shí)，則因其完全僵化而耗盡生命機(jī)能，喪失后發(fā)潛力。后四句鮮明地指出自恃強(qiáng)大的弊端和謙下貴柔的益處。在強(qiáng)大、柔弱相互作用所導(dǎo)致的不同結(jié)果的比較中，老子引導(dǎo)人們進(jìn)一步深化了對(duì)柔弱者處于上升趨勢(shì)、強(qiáng)大者反而處于下降地位的認(rèn)識(shí)，正所謂“新生事物是不可戰(zhàn)勝的”，“星星之火，可以燎原”。

老子在這一章擺事實(shí)，講道理，論述貴柔戒剛，以柔弱勝剛強(qiáng)的思想。這一思想是老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，第三十六章的“柔弱勝剛強(qiáng)”、第四十三章的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”、第七十八章的“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，以及“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”都是相關(guān)闡述。

這一章的獨(dú)到之處，是首先運(yùn)用比喻手法擺事實(shí)，列舉了人們?cè)谌粘Ｉ詈妥匀唤缰凶畛Ｒ?jiàn)的兩種現(xiàn)象作比喻：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！鄙喜∷?、草木枯萎是人人都要經(jīng)歷、都能看到的尋?，F(xiàn)象，老子從這類(lèi)尋?，F(xiàn)象中揭示出了不尋常的道理，也就是“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生存的一類(lèi)。既然如此，兵力強(qiáng)大了反而會(huì)走向滅亡，樹(shù)木茂盛了反而會(huì)遭到砍伐，倒不如抱樸守靜，知?jiǎng)偺幦帷Ｒ驗(yàn)?，?qiáng)大和柔弱不是絕對(duì)的，而是經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化的，常常出現(xiàn)“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的態(tài)勢(shì)。

由此可見(jiàn)，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”是智慧，更是規(guī)律。只有正確認(rèn)識(shí)和把握這種規(guī)律，并深刻理解柔弱與剛強(qiáng)間的相互轉(zhuǎn)化，才能認(rèn)清事物發(fā)展趨勢(shì)，達(dá)到預(yù)期目的。

張繡是三國(guó)時(shí)期的地方軍閥，他盤(pán)踞宛城，為劉表抵御外敵，軍事實(shí)力不容小覷。公元197年，曹操率大軍南征，張繡自知不敵，因而率眾歸降。但是曹操好色，見(jiàn)張繡的父親張濟(jì)的遺孀鄒夫人貌美，便收入帳中。張繡氣不過(guò)，在賈詡的幫助下，用計(jì)沖破曹操大營(yíng)，大破曹軍。曹操倉(cāng)皇逃走，長(zhǎng)子曹昂和大將典韋被殺，張繡因而軍威大振。

官渡之戰(zhàn)前夕，握有戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)的袁紹派人勸降張繡。張繡見(jiàn)袁紹勢(shì)大，認(rèn)為他必定可以擊敗勢(shì)力弱小的曹操，然后一統(tǒng)天下，便打算率眾歸降。但是賈詡卻勸阻他說(shuō):“袁紹雖然強(qiáng)大，但是已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末，接下來(lái)必定一步步走向衰亡;而曹操雖然弱小，卻正處于新興的發(fā)展階段，接下來(lái)必定一步步走向強(qiáng)大。因此，如果我們歸降曹操，就會(huì)幫助他大振聲威，他不但迫切地想要接納我們，還會(huì)因?yàn)樵?jīng)的戰(zhàn)敗而尊重我們。如果我們歸降袁紹，對(duì)他的處境起不到太大改善，因而不會(huì)得到他的重視。”

賈詡曾經(jīng)幫助張繡出過(guò)很多好主意，因而這次張繡也聽(tīng)從了他的建議，再次率眾歸降曹操。接下來(lái)，果然如賈詡所料，張繡得到了曹操的極度尊重，后來(lái)官至“破羌將軍”，封“宣威侯”，賈詡同樣得到了曹操的重用。

逞強(qiáng)必遭失敗。真正的智者，善于處下、守柔，使對(duì)手放松警惕，從而以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。所以，善于守弱守柔者，是真正的智者和強(qiáng)者。古代是這樣，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代也是這樣?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，初步總結(jié)了全國(guó)抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)方針。在這部著作中，毛澤東分析中日兩國(guó)力量對(duì)比的方法就體現(xiàn)出了柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)的辯證觀。他指出，日本是一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家，但它的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的;中國(guó)的國(guó)力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的、正義的，又有了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種進(jìn)步因素的代表。日本戰(zhàn)爭(zhēng)力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國(guó)，軍力、財(cái)力都很缺乏，經(jīng)不起長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng);而中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，地廣人多，能夠支持長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。日本的侵略行為損害并威脅其他國(guó)家的利益，因此得不到國(guó)際的同情與援助;而中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點(diǎn)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，并注定了最后勝利屬于中國(guó)而非日本。最后他得出結(jié)論:“中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)?！睆亩鵀橹袊?guó)人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路。

講到這里，大家一定會(huì)思考，柔弱怎么可能由處下轉(zhuǎn)化為處上，最終戰(zhàn)勝剛強(qiáng)呢？其實(shí)，老子所說(shuō)的“柔”，是指性情之柔、心態(tài)之柔、神態(tài)之柔、語(yǔ)言之柔?？偟目矗饕侵笩o(wú)形的柔。老子小時(shí)候受老師常樅的教誨，知舌而守柔；他生活在渦河岸邊的水鄉(xiāng)澤國(guó)中，觀水而悟道，從水的至柔之中，悟出了蘊(yùn)含其中的至剛。

總之，老子別出心裁，在這一章運(yùn)用日常生活中人們常見(jiàn)的事物與現(xiàn)象作比喻，進(jìn)一步揭示了貴柔處弱的深刻哲理。從老子的嚴(yán)密論述中，我們能夠深刻感悟到《道德經(jīng)》獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格與文化魅力。（記者 黃佳 整理）